Погребенные с Тобой в крещении, Христе Боже наш, мы бессмертной жизни удостоились воскресением Твоим, и в песнях восклицаем: «Осанна в вышних, благословен Грядущий во имя Господне!»
17 апреля Русская Православная Церковь вспоминает трагическое событие из земной жизини Господа Бога нашего Иисуса Христа: Вход Господень в Иерусалим — светлый и радостный праздник с глубокой печалью в сердцевине.
Он словно бы является обратной стороной Пасхи – Светлого Христова Воскресения. В нем через радость и веселье, и торжество – в грусть, Пасха же – через скорбь и печаль Страстной седмицы – в радость. Но без Крестоношения и Голгофы нет и Воскресения. Без раздрания грехов на Древе, их пригвождения ко Кресту и омытия их Кровью Богочеловека нет и Воскресения. И без этого страшного (о, может быть наистрашнейшего во вселенской истории восклицания, которое когда-нибудь произносили уста человеческие): «Или, Или! Лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). Но и здесь, как и во время Входа во Иерусалим, люди не поняли. Подумали – Илью зовет. А еще многие критики не уверены в историчности и подлинности Священного Писания! Но если апостолы задавались бы целью ради распространения Евангелия и утверждения новой религии «подчистить» неудобные места, то не убрали бы они это место, которое, на первый взгляд, говорит о слабости Христа в час смертный? Но нет, святые апостолы, словно тщательные и зацикленные на правде документалисты-репортеры, передают все без утайки, боясь только одного – погрешить против истины, исказив факты.
Воистину страшные слова: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Грех – это самое страшное, что может быть. Грех – это богооставленность. Грех – это ад души. А грех каждого человека – жившего, живущего или еще не рожденного? Это миллиарднотонная тяжесть богооставленности. Это Марианская впадина грязи и океан порока. И тяжелейшая богооставленность миллиардов людей. Кто мог вынести такое? Только Христос. Только Он. И в этой страшной боли рождается исцеление, исцеление всего человечества. Как в предрассветном мраке вдруг брезжит нежный и первый луч рассвета…
О, какие радостные слова Спасителя, сказанные Им накануне: «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16:20–24).
Вот в чем суть. Совершенная пасхальная радость! И диавол жалит в пяту, но уже тщетно. Он потерял власть над человечеством. Спаситель воскресил человечество и вознес его на небо.
Но и нас Господь призывает креститься Его крещением и пить ту же Чашу, что и Он, как в прошлое воскресение говорилось в Евангельском чтении на Литургии Недели 5-й Великого поста (Мк. 10:32–45). Но и нас Господь призывает на крест – крест для каждого свой. Призывает «терпя, потерпеть Господа» (Пс. 39:1). Как врач говорит больному: «Немножечко потерпи, нужно разрезать рану, чтобы очистить ее от гноя, следует прижечь ее антисептиком, а потом зашить, и ты вскорости будешь здоров». Но захотим ли мы быть здоровыми? Захотим ли мы, хмельные да пьяные от грехов и страстей, освободиться от них. Операция требует мужества. Исцеление требует креста и распятия плоти со страстьми и похотьми (см. Гал. 5:24).
Господь входит в Иерусалим. Толпа ликует, она ожидает власти, золота, зрелищ и хлеба, в общем ожидает Антихриста – вместо Христа. Но входит Христос и тихо, почти беззвучно, тростиночки не переломив и дымочка курящегося не угасив, обрекает добровольно Себя на Распятие из-за любви ко всему сущему.
Спасение человечества совершилось в искупительном подвиге Богочеловека. Да, это так. Но совершилось и совершается ли оно во мне? Позволю ли я войти Спасителю в мой сердечный Иерусалим? Войти, чтобы обнаружить и распять крайне болезненно, но необходимо мои грехи, уничтожив их силой Креста? Чтобы в этой необходимой смерти, в этой, если можно так выразиться, бесконечно радостной катастрофе и трагедии ветхого моего человека воскрес-родился новый небесный человек? Хочу ли я не только пасочки да яичек с жареным мясом, но и воскресения моего личного во Христе? Готов ли я стать новым небесным человеком?!
Иерей Андрей Чиженко
Веточка вербы в руках — знак того, что Вход Господень в Иерусалим на вольные страдания для нас не менее важен, чем для тех, кто две тысячи лет назад приветствовал Его пальмовыми ветвями и кричал “Осанна!”. “И мы, яко отроцы, победы знамения носяще, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне”, — поется в тропаре праздника, — то есть “И мы, как те дети, что встречали Тебя пальмовыми ветвями — символом победы — Тебе, Господи, как Победителю смерти взываем “осанна”.
Церковь вневременна. На богослужениях редко можно услышать что-либо о священных событиях в прошедшем времени, к примеру, о том, что Господь входил в Иерусалим. Реже можно услышать, что Он “восшел в Иерусалим”, но чаще всего — “входит”, и причем “днесь” — сейчас. В душах людей евангельские события переживаются каждый раз по-новому. Поэтому и приносят вербы в храм, стоят с ними во время богослужения, чтобы показать, что и мы приветствуем Господа как своего Царя и Мессию.
К сожалению, эта прекрасная традиция со временем была переосмыслена в категориях внешней обрядности. Если богослужебные тексты весь акцент делали на “Грядущем во имя Господне” — Христе и людях, Его встречавших, то народная традиция весь смысл праздника свела к освящению вербы. Приносить в храм вербу (а, вернее, уносить из храма), получается, уже нужно не для того, чтобы засвидетельствовать перед Господом свою любовь, а для того, чтобы запастись хорошим оберегом. Из года в год повторяется одна и та же история: на протяжении дня, когда праздничная Литургия уже давно закончилась, в храм заходит множество людей с вопросом: “А где здесь раздают вербу?” Вербы не жалко, но почему-то всегда от этого становится грустно.
Можно встретить множество советов, что делать с вербой, куда ее ставить, сколько лет хранить, даже в каких случаях желательно съесть вербную почку. Люди надеются получить от вербы помощь, ведь верба освященная. Но если разобрать текст молитвы, то окажется, что в ней нет ни одного слова о том, что освящается верба, ее смысл сводится к фразе: “… и нас, по подражанию онех (т.е. нас, в подражание людей, встречавших Господа ветками), в предпразднственный сей день, ваия и ветви древес в руках носящих, соблюди и сохрани”. Оказывается, что, в первую очередь, объектом освящения Церковь видела не вербу, а самого человека.
Текст молитвы на современном русском языке:
«Господи Боже наш, Восседающий на херувимах! Ты воздвиг Силу — Своего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он Своим крестом, погребением и воскресением спас мир. И когда Он, явившись для этого, шел в Иерусалим на добровольные страдания, то народ, пребывавший во тьме и смертном мраке, взявши пальмовые и других деревьев ветви, как символы жизни, возвещал ими о воскресении. О, Владыка, Ты Сам сохрани и сбереги и нас, подобно им носящих в руках в этот предпраздничный день пальмовые и других деревьев ветви; и, сохраняя нас, удостой, чтобы мы с пением духовных песней и песнопений, как и те народы и дети, воспевающие Тебе «Осанна», встретили Тридневное Животворящее Воскресение во Христе Иисусе, Господе нашем, с Которым благословен Ты вместе с Пресвятым, Всеблагим и Животворящим Твоим Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь».
https://sueverie.net/osvyashhenie-verby.html